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城的灯读后感篇1
?目送》是台湾作家龙应台的一本感悟性的散文集，其中包括父亲的逝，母亲的老，儿子的离，朋友的牵挂等等，写出了人生的失败和脆弱、失落与放手。而我最喜欢的一篇就是书中名为《目送》的散文。
目送与两个故事有关，一个是作者和自己的儿子华安，另一个是作者与自己的父亲。与儿子的目送，一次是从华安上学的第一天，他们手牵手走到了教室门口，华安背着书包进入教室，但又不断地回头，他们的视线像是隔着一条无边无际的时空场隔空交会，直到儿子瘦小的背影消失在门里。另一次是华安十六岁那年到美国交换，他在长长的行列里直到通过安检也没有回一次头。与父亲的目送，一次是父亲开着廉价小货车送当时身为大学教授的作者去学校，父亲觉得车子与女儿身份不符后匆忙开走，留下作者对着汽车尾气默默目送。另一次是作者在火葬场的炉门前，目送着巨大的棺材缓缓滑行的场景。在儿子和父亲的这两个故事的结尾处，作者都写这么一句话：“我慢慢地，慢慢地了解到，所谓父母子女一场，只不过意味着，你和他的'缘分就是今生今世不断地目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你，不必追。”
虽然是同样的一句话，但包含的情感却是截然不同的。对子女，父母的陪伴呵护固然是孩子成长道路最重要的东西，但人生的道路漫长久远，孩子也要成熟，他们也需要自己去面对很多事情，这是精神上的独立，也是成长的代价。所以对孩子背影的目送，父母不必追，这不是对孩子的疏远，而是孩子的成长需要父母的默默支持和鼓励，站在前面独当一面的终究要是孩子自己。而父母也要理性地爱，不是一味地当孩子的保护伞，这样只会让孩子变得脆弱。对于父母背影的目送，也不必追，只要在有机会陪伴父母的时候，多花些时间和心思去陪伴他们。父母终究是会老的，也会不在我们身边，看着父母的背影渐行渐远，不必心怀愧疚和不安，而应坦然地面对，因为追也追不上。
城的灯读后感篇2
时过境迁，当年的情景不会再现，我只能通过想象来再现，总是不那么真切，但少年是的闰土与迅哥儿之间的对话和关系却引起了我强烈的共鸣，让我心中积压已久的感情如洪水一般涌来，少年时的闰土虽然家境贫寒，要干许多活，可是他是快乐的，是自由的，是海边的精灵，大地的宠儿，他亲近自然，感受生活，乐观积极，他少年时的种种令我羡慕不已。在看看迅哥儿，尽管生活在大户人家，生活条件要比闰土好很多，但他并不快乐。为什么则大概是那害人的之乎者也吧现在的我们境况与迅哥儿都像啊！有人说我们是幸运的一代，这并不错，但这并不意味着我们一定是幸福快乐的一代。物质上的享受的条件是精神上的痛苦，面对铺天盖地的作业、试卷，我不禁茫然：路在何方？
这个问题的答案多种多样，道理自然也是数不胜数，可是我们这些学生真正认同的又有几条？或许有得必有失吧，我只能以此麻醉自己。撇开《故乡》那不在贴近生活的主题，我看见了少年
读完故乡，心中有着些许感慨。而那闰土的身影更是挥之不去的。
这个问题的答案多种多样，道理自然也是数不胜数，可是我们这些学生真正认同的`又有几条？或许有得必有失吧，我只能以此麻醉自己。撇开《故乡》那不在贴近生活的主题，我看见了少年时快乐的闰土中年时颓唐样，我不禁暗叹一声。也许，真的为了以后的幸福，我要独自承担起责任，面对重如泰山的压力，我没有退路，后面是万丈深渊，而面前是万重青山。少年闰土是那么的天真、活泼，无拘无束地在土地上玩耍，知道许多有趣的事，但是到了中年，却成了一个麻木不仁的木偶人。可悲可叹。通过闰土，鲁迅先生深刻揭示出现实，使人印象深刻。
城的灯读后感篇3
一个偶然的机会，我看了一本书——《牵手幸福》，这本书给我打开了一扇心灵之窗，让我懂得了什么是幸福，如何打造幸福生活，如何用心体味幸福的感觉。
幸福是什么？每个人因为价值观的不同也会有不同的幸福观。曾经看过一期调查节日。记者问：什么是幸福？穷人说：有钱就是幸福。富人说：有闲就是幸福。下岗工人说：有工作就是幸福。工作太忙的说：不上班就是幸福。双目失明的人说：能看见东西就是幸福。瘫痪在床的人说：能站起来就是幸福。……
幸福是什么？我想，幸福就是人的一种感受。生活不可能总是给予你烦心的事儿，也不会总是给你顺心的事儿，顺与不顺也是相对而言。那些整日愁眉苦脸的未必就没有幸福，只是他没有感悟到，没有觉察到，他把他的焦点全部集中在不合他意的事情上了，幸福就从他身边悄悄地逃走了……那些整日笑逐颜开的也未必总是春风得意，只是他比较豁达，不顺心的事情能够看开，总是对任何事都怀有一种乐观的心态。
有人说：活着真累，活着太烦，活着太痛苦。其实累也好，烦也好，痛苦也好，这些都是人生的一种经历。再累的人生也有休息的片刻，再烦的人生也有欢乐的'时刻，再痛苦的人生也会有迎来机遇的时刻。
幸福就在你的身边，感悟这实实在在的人生，感悟这平平淡淡的幸福，那么你就是幸福的。
城的灯读后感篇4
寒假里，无聊得很，就读了几本书，自我感觉这几本书都不错，尤其是这本《海底两万里》，构思巧妙，情节惊险，这是法国著名小说家凡尔纳的三部曲中的第二部，主要讲述的是诺第留斯号潜艇的故事。
主要讲述，在1886年，有人以为在海上见到一条独角鲸，法国生物学家阿龙纳斯最后发现那是一艘名为诺第留斯号的潜艇，并且带着仆人康塞尔和一个捕鲸手，跟随尼摩船长乘坐这艘潜艇在海底作了两万里的环球探险旅行。
我很喜欢《海底两万里》，是因为它有众多的知音。我们此刻的中学生都很前卫，对语文课本后的名著不但不喜欢，甚至还有些厌恶。作为许多中学生中一员的我自然也不例外，对那些所谓的名著没有丝毫的兴趣，只是偶尔在考试之前看一看罢了，目的也只是为了应付考试。但是《海底两万里》不一样，它虽然是语文新课标的推荐书目，但它却是一部本身十分棒的作品。生物学家阿龙纳斯的博学，仆人康塞尔的忠心不二、尼德?兰德的勇猛以及诺第留斯号的豪华、功能多用无不描绘的面面俱到、栩栩如生，令人不得不爱上这部作品。尼摩船长所讲的海底的丰富资源更是让我对这部作品印象深刻。我觉得，它的风格能够跟当代风靡全球的《冒险小虎队》书系相媲美。一本写于八十年代的外国作品在当代仍然有那么多的知音，这的确挺了不起的。
城的灯读后感篇5
我从小到大都非常喜欢读书，对我影响最深的是《西游记》，它告诉我们唐僧师徒坚持正义，决不向妖魔鬼怪屈服。
唐僧师徒受过的委屈非常多，而他们只相信只要心是光明的，就一定能取到真经。他们一路上有九九八十一难，每一难，他们都表现的很有英雄气概。特别是孙悟空，为了救回师父取到真经，连性命都不顾的杀入妖怪洞里去救回师父，而师父还有两次认为悟空做的不对，赶孙悟空走，孙悟空真是吃力不讨好！这句话是我在《天天爱学习》上看到的，我们继续话题，一次是三打白骨精，唐僧赶孙悟空走的，是因为唐僧以为孙悟空打死了柴夫一家三口。其实孙悟空打的是白骨精变成的人。还有一次是唐僧别一伙坏蛋捉住了，孙悟空想办法救出了唐僧，打死了坏人，而唐僧说别打死那些坏蛋，让他们走，而孙悟空已经打死了那一伙坏蛋，唐僧又赶孙悟空走。而六耳猕猴知道这件事，打昏了唐僧，让唐僧决不认孙悟空这个徒弟。孙悟空请如来佛祖辨出了真假，最经过磨难的唐僧师徒到西天取到了真经。
城的灯读后感篇6
每个人看同一本书，体会到都是不同的感受，但不变的是对生命和爱的追求和执着。
?小王子》通过作者对一位来自不同星球，天真纯洁的小王子的秘密身份一步一步的探寻过程，向读者展现了一副生命与生活，爱与责任的美丽图画。作者通过简洁的语言写出了深刻的哲理和令人感动的韵味。整部童话充满了忧郁，淡淡的哀愁，令人回味无穷。
故事中的小王子对生活抱着认真的态度，他勤勉的疏通火山口，拔着猴面包树的幼苗。然而小王子是孤独的。只有欣赏落日的那一刻，那脉脉含情的余晖，才是他唯一的乐趣。
有幸的是，一朵玫瑰花进入了他的生活。玫瑰有着沉静的柔情，她是一朵美丽的花，她会因为谎言而咳嗽。她恋着忧伤的小王子，小王子也真诚的爱着玫瑰。可敏感的小王子因为玫瑰的一次恼怒，而对爱产生了怀疑，他离开了自己的星球，抛下了玫瑰，开始了自己孤单的旅行。
童话描写小王子没有被承认那骗人的世界所征服，而最终找到属于自己的理想。这理想就是连接宇宙万物的爱，而这种爱又是世间所缺少的。因此，小王子常常流露出一种伤感的情绪。作者圣埃克絮佩里在献词中说道：这本书是献给成长成大人的从前的那个孩子。
?小王子》，从相伴到相知，体味着孩童世界中的质朴与纯真，及生命中最宝贵却最易被忽略和忘记的真情……
城的灯读后感篇7
几乎每个人都听过：“不忘初心，方得始终”，却少有人知道下一句：“初心易得，始终难守”喀喀莎用她的一生履行了她的诺言。
喀喀莎是水妖中最温柔的妹妹，湖水干涸后，她和姐姐漂泊人间，等待湖灵召唤，等待湖水重新丰盈。水妖姐姐忍受不了撕心裂肺的疼痛和遥遥无期的等待，拔掉了水妖的牙齿，忘记了自己，忘记了过去，忘记了美丽的噗噜噜湖，成为了最普通的人类。而看似柔弱的喀喀莎有着最坚强的内心，她不忘初心，她忍受着贫穷、孤独、歧视、勇敢地坚守着。最后，虚弱无力的喀喀莎得到了湖灵的召唤，在善良的小女孩土豆的'帮助下，克服了重重困难，找回所有失忆的水妖姐妹们，使噗噜噜湖重生，自己却变成了一颗小水珠。
喀喀莎看似柔弱，内心强大；外表丑陋，心灵美好。她本来也可以像姐姐一样过上一种轻松惬意的生活。但是，就像她说的：“它是一颗牙齿，又不仅仅是一颗牙齿。”这朴素的话语，蕴含着喀喀莎非凡的毅力：我们许多人都有目标有计划，但是在坚持的过程中害怕困难、害怕被不认同，而有始无终。坚持梦想的过程是痛苦的，但是值得的。
“忠于内心，驰于情感。”做一个像喀喀莎一样忠于自己内心目标的人，看起来容易做起来难哪！
城的灯读后感篇8
?中庸》这本经典，也是源出《礼记》，相传为子思所作。由程氏兄弟推崇，朱熹作《中庸集注》而显著于世，“以续夫千载不传之绪”。
?集注》开篇便是程子对于篇名的解释，“不偏谓之中，不易谓之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”以定理解庸者，颇为少见。是以朱子详之曰“庸，平常也”。平常之意，似与英文general可以互释，可释为一般，也可释为普遍。又《康熙字典》庸有“和也”之解，与篇中“执中守正，折中至和”相通。私以为先贤用字，未必只取一端。中庸之意，当可解为不偏不倚、执中至和之普遍道理。至此与程子定理之意差可相类。
中庸之道，是儒家提倡的提高人的内在的道德素质，从而使社会可以达到太平和谐的一套世界观和方法论。中庸之道在中国千余年来成为一种处事哲学，但是到了当代好像出现了偏差，这恐怕跟用字习惯是有相当关系的。当代的“庸”字，主要使用的含义之一是由平常引出的略带贬义的平庸之意。所以很多人会下意识地把中庸也归结到不作为上来，这就跟原意相去甚远了。
中庸讲的不偏不倚、诚其意，可以从下面这句来理解。“素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱；素夷锹，行乎夷锹，素患难，行乎患难。”此处告诉我们，要守好本分，说合适自己德行和身份的话，做合适德行和身份的事，进而才能达到和谐的状态。“虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德。苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”德不配位，或者位不配德都是不适合行事的。所以诗中有言明哲保身，这个词本来也不是贬义的。身处逆境想要进取的时候更要考虑如何智取，以四两来搏千斤，以最小的代价获取最大的收获，不能一味蛮干。
而如果把中庸理解为不作为，这也跟儒家的本意是相悖了。篇中讲到“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”是告诉我们千里之行，始于足下，并非像俚语所说“在哪里跌倒，就在哪里躺下”，是有进取的.。接着又云，“故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”。很明显地讲到“为”和“修”，这两个字都是主动性的词语，是积极的、向上的。再扩展到其他儒家经典来讲，我们熟知的“学而优则仕，仕而优则学”，便是告诉我们当学习有了余力的时候可以出仕，当官有余力的时候可以致学。《大学》中也讲修身、齐家、治国、平天下。这是古今无数能人志士修身进取的思想基础。
上面这些儒家思想是前人为了着重讲述而划分的几个方面或者说几个阶段，各有所侧重。所以我们理解中庸的时候，应该看完整，不能只靠只言片语根据当代对字的理解而去曲解古人的本意。“窥一斑而知全豹”不是任何时候都行得通的。
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