利和义的作文素材参考7篇

通过一篇优秀的作文我们是可以很好的表达出交流的，各位对作文不陌生吧，以下是丫丫文章网小编精心为您推荐的利和义的作文素材参考7篇，供大家参考。

利和义的作文素材参考7篇

利和义的作文素材篇1

尊敬的各位老师、学生们：

互联网的迅猛发展，以其丰富的内容、开阔的眼界、快捷的方式正逐渐地改变着人们的生活和交流方式。微信、微博、qq等网络工具已经成为信息传播、人际沟通和文化交流的重要渠道。但是网上的不良、不实信息和不文明行为仍然存在，影响社会健康发展，对大学生的身心健康带来极大的负面影响。

为提升全院师生的网络安全意识，倡导师生文明使用网络，构建安全、健康、和谐的校园网络环境，党委宣传部面向全院师生发出如下倡议：

一、自觉遵守《中华人民共和国宪法》、《中华人民共和国计算机信息系统安全保护条例》等国家有关法律、法规和政策，树立正确的网络观，抵制不文明行为，争做文明网民。

二、自觉选择上网安全通道。主动使用绿色上网过滤软件，正确把握上网时间和上网时段，严格屏蔽不良网站，确保个人的身心健康。

三、自觉抵制网络低俗之风。做到不制作、不浏览、不转载、不传播。

四、增强网络道德文明意识。崇尚科学，追求真知，明确网上的是非观念，使用网络文明语言，明辨网络信息真假，增强网络文明意识，争做网络文明使者。

五、主动参与到抵制网络有害信息的行动中去，积极揭露和举报网络不安全信息。

六、正确使用网络资源，坚决杜绝整日沉迷于网络游戏，禁止不良网络信息的传播。

七、加强自我学习，学会自我约束，增强辨别谣言、抵制谣言的能力，逐步树立成熟阳光的上网态度。

美好的网络环境需要我们共同创造，希望广大师生能够自觉、自律地养成安全、文明、健康的上网习惯。构建一个安全、和谐的校园网络环境!

利和义的作文素材篇2

作文素材积累：孔子

人而无信不知其可也

孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。

讷于言而敏于行

孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。

德不孤，必有邻

孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。’”

敏于事而慎于言

孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”（《朱子语类》）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。

听其言而观其行

孔子名言。语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。’”也即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”（《论语集注》）

敬鬼神而远之

孔子名言。语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的态度相一致。

已欲立而立人，已欲达而达人

孔子名言。语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。

述而不作，信而好古

孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭’。”《汉书·儒林传》：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《论语集注》：“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也”。其句意谓传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又喜好。“不作”与“好古”，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。所谓“不作”，朱熹认为孔子“其事虽述，而功则倍于作矣”（同上）。然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。

不义而富且贵，于我如浮云

孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云’”。汉郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也”。意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’”；《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也’”。孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。

发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至

孔子名言。语出《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”。汉郑玄《论语注》：言此才，勉人于学也。南宋朱熹《论语集注》：“未得，则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。但自言其好学之笃耳”。近人康有为《论语注》：“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此”。其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。此实乃夫子自道，自勉之辞。《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”（《礼记·中庸》），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。

文质彬彬，然后君子

孔子名言。语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记·表记》）

君子坦荡荡，小人长戚戚

孔子名言。语出《论语·述而》。《说文》：“坦，安也。”荡荡，广远之称。戚戚，时时忧虑之称。君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，荡然无私。小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”（见《论语集注》）《荀子·子道》篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。

岁寒然后知松柏之后凋

孔子名言。语出《论语·子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。”（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。”（《荀子·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。”

知者不惑，仁者不忧，勇者不惧

孔子名言。《论语·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《论语正义》引《申鉴·杂言下》注曰：“君子乐天知命故不忧；审物明辨故不惑；定心致公故不惧。”又《论语·宪问》所记三者次序不同：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德，而自子贡视之，孔子三道尽备，故曰：“夫子自道也。”（《宪问》）

民无信不立

孔子名言。语出《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。”此即孔子对子贡问政之答。民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本。此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。后朱熹有曰：“民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也”。

百姓足，君孰与不足

孔门名言。语出《论语·颜渊》：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”此是孔子弟子有若答鲁哀公所问“年饥，用不足。如之何”时所言。也即是发挥孔子“政在使民富”（《说苑政理》）的儒家思想。孔子认为，民富在于薄税敛“诗云：‘恺悌君子，民之父母’，未见‘其子富而父母贫者也”（同上）。朱熹注为：“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能贫。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者，所宜深念也。”（《论语集注》）《荀子·富国》曰：“下贫则上贫，下富则上富。”“故明主必谨养其和，节其流、开其源，而时斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不忧不足。如是则上下俱富，多无所藏之，是知国计之极也。”

君子成人之美

孔子名言。语出《论语·颜渊》：“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”朱熹注曰：“成者，诱掖奖劝以成其事也。”《大戴礼·曾子立事》：“君子己善，亦乐人之善也。己能，亦乐人之能也。”与孔子之意相近。

其身正，不令而行

孔子名言。语出《论语·子路》：“子曰：其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”儒家一贯认为：为上者，“躬率以正而遇民信也。”“其上不正，遇民不信也。”（《汉书·公孙弘传》）“是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。”（《淮南子·主术》）

见小利则大事不成

孔子名言。语出《论语·子路》：“子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”朱熹《集注》：“见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）。《论语正义》引荀子曰：“利谓便国益民也。为政者见有大利，必宜兴行，但不可见小耳”。《大戴礼记·四代》：“好见小利，妨于政。”

不在其位，不谋其政

孔子名言。语出《论语·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不谋其政’。”《宪问》亦有此语。其旨“欲各专一于其职”（刘宝楠《论语正义》）。也是儒家一贯的处世态度。曾子曰：“君子思不出其位。”（《论语·宪问》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均与此文相近。

人无远虑，必有近忧

孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：人无远虑，必有近忧。”《论语正义》引解：“虑之不远，其忧即至，故曰近忧。”《荀子·大略》云：“先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事犹成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”而人宜远虑历为儒家所重。

躬自厚，而薄责于人

孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”此即施“仁”于人。西汉董仲舒作了发挥：“以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于外，此之谓也。”（《春秋繁露·仁义法》）《吕氏春秋·举难》又曰：“故君子责人则以仁，自责则以义。责人以仁则易足，易足则得人，自责以义则难为非，难为非则行饰。”朱熹注曰：“责己得厚，故身益修；责人薄，故人易从，所以人不得而怨之。”（《论语集注》）

君子求诸己，小人求诸人

孔子名言。《论语》凡四见，旨同而文小异。《学而》载：“子曰：‘不患人这不己知，患不知人也。’”意为不必担心别人不知我，该担心的是我不知人。《里仁》作：“不患莫己知，求为可知也。”上句意同，下句意为：该担心我有什么可为人知道的。《宪问》作：“不患人之不己知，患其不能也。”《卫灵公》又作：“君子病无能焉，不病人之不已知也。”朱熹注：孔子“于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。”（《论语集注》）王夫之注：“能夺我名而不能夺我志，能困我于境遇而不能困我于天人无愧之中，不患也。”（《四书训义》）

不以言举人，不以人废言

孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：不以言举人，不以人废言。”包咸注：“有言者，不必有德，故不可以言举人也。”王肃注：“不可以无德而废善言。”意谓不因某人之言中听而举荐他，也不因某人有缺失而鄙弃其言。孔子这种稳重、全面的举人之术、听言之法为后世所重。

己所不欲，勿施于人

孔子名言。语出《论语·颜渊》：“仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”孔子此即言仁。《卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。”此又言恕。孔子常以“恕”释“仁”。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也。”也即子贡所说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”（《公冶长》）以后儒家都强调“己所不欲，勿施于人”以实施“仁政”。

小不忍则乱大谋

孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。”朱熹《论语集注》：“小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。”又说：“妇人之仁，不能忍于爱；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋。”（《朱子语类》卷四五）近人杨树达又分不忍有三义：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以义割恩”；“吝财不忍弃”（《论语疏证》）。

人能弘道，非道弘人

孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。’”意为人能把道廓大，而不能用道来廓大人。王肃注：“才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。”朱熹注：“人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。”（《论语集注》）董仲舒天人对策中也引此句，言治乱废兴在于己。今人杨伯峻认为与愿意不合。

当仁不让于师

孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁不让于师。’”“当仁”有两解：一为面临仁德；一为担当实现仁道之重任。朱熹注：“当仁，以仁为己任也。虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，非有争也，何逊之有？”（《论语集注》）“师”字一般训解为“师长”。近人钱穆训为“众人”。

道不同，不相为谋

孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋’”。《史记·伯夷传》引此言曰：“道不同不相为谋，亦各从其志也。”《老庄申韩传》曰：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子，道不同不相为谋，岂谓是耶？”近人钱穆之释有两说，一为“君子亦有意见行迹之不同，然同于道则可相与谋。惟小人贼道者，有善恶邪正之分，斯难于相谋矣。”一为“道指术业，如射与御，各精其重，不相为谋也。”（《论语新解》）

知之为知之，不知为不知

孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：‘由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。’”“是知也”之“知”，同智。朱熹注：“子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫之告之。”（《论语集注》）《荀子·子道》所记可为佐证：子路盛服见孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣。”又说：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。”又《儒效》篇云：“知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒也。”

匹夫不可夺志也

孔子名言。语出《论语·子罕》：“子曰：‘三军要夺帅也，匹夫不可夺志也。’”孔安国注：“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。”朱熹引侯氏曰：“三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺。如可夺，则亦不足谓志矣。”（《论语集注》）《礼心·缁衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名’。”

道听而途说，德之弃也

孔子名言。语出《论语·阳货》：“子曰：‘道听而途说，德之弃也。’”皇侃疏：“记问之学，不足以为人师。师人必当温故而知新，研精久习，然后乃可为人传说耳。若听之道路，道路乃即为人传说，必多谬妄。所以为有德者所弃也。亦自弃其德也。”近人钱穆说：“道听，听之易，途说，说之易。入子耳，即出于口，纵闻善言，亦不为己有，其德终无可成。”（《论语新解》）《荀子·大略》：“君子疑则不言，未问则不言，道远日益矣。”与孔子反对道听途说之义相近。

利和义的作文素材篇3

这周我当选为助人为乐之星，我感到很荣幸，但也很意外。事情还得从黄振宇受伤说起。

小黄同学的脚意外受伤、行动不便，力气大的男生比如李悦豪、温智涵他们都伸出援手，背着或扶着黄振宇。老师们除了给我们上课，还得在午餐时间照顾全班的同学。我是他的同桌，义不容辞去帮他打饭。能够帮上忙让我很开心，我没觉得这有啥了不起。

仔细想想，刚上小学那时，身边的同学也总是在我需要帮助的时候，向我伸出援手。有一次，我突然发烧了。徐老师立刻打电话通知了爸爸。在爸爸赶到教室门口的时候，班上同学有的凑上前去告诉爸爸我的病情，有的急忙跑到座位上给我通风报信，还有的已经开始帮我收拾书包。正是那次突然的生病，让我感受到老师和同学们的关心和爱护。能够在这个充满友爱的“大家庭”里，我觉得很幸运。相信大家也和我一样，都会在同学需要帮助的时候，尽力去帮忙。我们在这里得到爱，我们也在这里回报爱。

徐老师最近给班上同学推荐了一首歌，歌词里说：“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。”我相信，当我们每一个人都真诚友善地对待身边的人，在得到爱的同时传递这份友爱，我们的社会一定会更加美好！

利和义的作文素材篇4

庚子年伊始，本该是阖家团圆、欢声笑语的日子，却因为一种新型冠状病毒被打破。这个病毒吞没了近百人的生命，几乎让所有大中城市沦为空城，第三产业近乎停摆。但无论疫情有多危险，总有你们，身着防护服，“不计报酬，无论生死”，挺立在疫情的第一线。或许我不知道你们是谁，但我一定会记得你们为了谁，记得你们有多美。你有多美，美在挺身而出。哪有什么岁月静好，只不过是有人替我们负重前行;哪有什么和平的年代，只不过是我们生活在一个和平的国家;哪有什么白衣天使，只不过是一群普通人，但你们此刻身肩责任与爱。一封满是红手印的请战书，不单单是“若有战，召必回，战必胜”的铮铮誓言，更是视救死扶伤为天职的医护人员的家国担当。你们的挺身而出，无疑为我们树立了学习的榜样。

你有多美，美在无私奉献。有压痕的脸，汗水浸皱的手，随意躺在地上休息的身体......在没有硝烟的战场上，一幕幕你们的剪影，牵动着国人的心。我们在这儿过年，你却在帮我们过关，你们舍弃与家人团聚的时间，为了我们更多人能平安健康，你们也是父亲母亲，儿子女儿，但却能在国家危难之际，穿上隔离服，舍小家，为大家。你们的无私奉献，为我们展现了高尚的职业道德。

你有多美，美在传承精神。20__年抗击非典84岁的钟南山院士再次挂帅出征，第一时间奔赴武汉;在山西驰援武汉的医疗队中，66岁的王卫国把医生女儿王婷送上前往武汉的飞机。17年前，奶奶把同样是医生的王卫国送上抗击非典的战场;24岁的护士佘沙是20__年汶川地震的幸存者，她主动请战，理由是她是汶川人。时光改变了我们的容颜，却改变不了人间大爱。抗击疫情的精神代代传承，相信我们也一定能像过去那样，众志成城，共克时艰!你们的传承精神，坚定了我们必胜的信念。

作为20__年高考考生，我们不能像你们那样奋斗在一线，为祖国作贡献，但请你们放心，在你们的精神鼓舞下，我们一定会在这段时间加紧学习，打好高考这一仗，在以后的人生道路上实现自己的价值，继续发光发热。

冬天来了，春天还会远吗?希望春暖花开的时候，我们都能实现自己的目标，你们在这次疫情中受过的伤，都能成为你们的勋章，将美丽的脸庞照的更亮。

利和义的作文素材篇5

爸爸总是说：“小小少年没有烦恼。”听到这话我最生气，总是反驳。

老实说，我的烦恼不多，但其中的一个最让我头痛——上街买衣服。

那天是国庆节，爸爸妈妈说下午带我上街玩顺便买几件衣服和裤子。我一听，可急了，我平时最讨厌上街买衣服了，我不肯去，妈妈非逼着我去，顿时，一种“世界末日即将到来”的感觉围绕着我。

终于，我带着一副“上战场再也不会来了”的表情被老爸老妈拖上街了。街上可真热闹，到处都是摆小摊的，卖气球的，车声，叫卖声，还价声都组成了一部交响乐曲了。我的心情也逐渐好了起来，我想去超市转一转，妈妈却拖着我向“明清步行街”“进攻”，真受不了。唉，淘宝行动即将开始。

镜头一：

只见妈妈把我拖到了一个名叫“青春美少女”的店里，妈妈看中了一套，便叫售货员拿一件大号的，可最大号的穿在我身上依然嫌短，谁叫我个头高呢，身高165厘米，年仅12！

镜头二：

这次，妈妈有带我进了一家店里，哇！衣服可真多，我也有了一点信心，就不信没我穿得衣服，妈妈和我左挑右挑，挑了好几件，一一试穿，这个，太短，那个，太成人化，这个，不合身……总之不能买。

镜头三：

人群中，我们是跑来跑去，终于功夫不负有心人，我终于找到了合适的衣服和裤子！天哪，今天可把我累死了.

谁说少年没烦恼，这不是烦恼吗？

利和义的作文素材篇6

谁说小孩无忧无虑？谁说儿童天真烂漫？喔！大人们真是一点、一点点、一点点点都不了解我们呢！一个烦恼，两个烦恼，三个烦恼……不数羊来数烦恼，真希望这些烦恼一个一个都溜掉！

烦恼一。小学生活快到底，重点中学人人挤。一手握铅笔，一手拿橡皮，熬夜苦做数学题。语文英语样样比，大家都想争第一。家长天天盯着你，一考坏就和你急：“你看你！成绩就像滑滑梯，一下从高滑到底。人家都在狂做题，到时全都超过你！”培优班，一滩滩；作业多，一担担；考试多。全难难！家长要把关系攀，只为求学道路不再弯。超级题海把我淹，电脑的边，天天沾也不能沾。

烦恼二。奥数奥英轮班倒，永远没空休息好。一本习题当个宝，天天抱着啃又咬。运动时间已来到，我们还在题中泡。家长永远气又恼：“你呀！整天只会玩电脑，哪知期末要来到？”每天还得起得早，从早到晚都用脑。三科样样不能少，真的很想快快逃。

烦恼三。同窗好友友情坚，谁知突然要分开。同窗玩乐六余年，如今离别心中寒。点点滴滴天天攒，事无巨细心里满。泪流满面有谁堪，不知何时再相见。

烦恼一二三，件件重如山。不要回头恋，而要向前看。摆脱烦恼山，天天乐似仙。

利和义的作文素材篇7

当我们在埋怨妈妈碎碎叨叨的时候，是否有想过曾经她也和我们一样，喜欢在安静的角落里编织未来，当我们畏惧爸爸深沉的严厉的时候，是否有想过，曾经他也和我们一样，在放诞不羁中洒脱。

时间的刻刀抹过青春的脸庞，留下的只有那凄凉的沧桑。

如果我们能回到过去，和爸妈做朋友，我相信我们会发现，风华正茂的他们和我们一样，有放飞理想的渴望，有不拘小节的豪爽，有温润人心的的微笑，也有一鸣惊天下的壮志豪情。

只是，历经岁月长河的洗礼，世事变迁的彷徨，让他们一点，一点的在改变，变成了今天那个无礼可讲的妈妈，变成了那个不苟言笑的爸爸。

无忧无虑的我们，在沐浴着阳光细数着妈妈的唠叨，在仰望温柔的月夜渴望着爸爸的温柔，可我们又何曾懂过他们。

爱情伴随着一个简短的仪式，他们走入了另一个人生，当我们的生命来临时，让他们又走进了另一个人生，这时他们不得不磨平人生的棱角，把所有对未来的向往都寄托在了我们的身上，于是，他们开始放弃了自己的追求，慢慢蜕变。

也曾像我们一样不屑于分文差距的妈妈开始为了能少付一块钱而在菜市场杀价半天，也曾向我们一样清高的爸爸开始为了多挣一分钱而早出晚归，恬静可人的妈妈开始为了点小事而喋喋不休，能言擅语的爸爸开始变得寡言少语，阳光少年的脸庞满满的都是权衡与深思。

在自顾不暇的生活中他们还要为了我们的生活而倾其所有，以至于他们不在考虑自己曾经的理想今何在，不在考虑如此做法是否会落人口舌，他们唯一考虑的是，明天我的孩子们能否安然无恙，能否快乐成长。

当我们静静的长大了，他们终于拥有了可以整理自己的时间了，这时，或许他们才会想起来，曾几何时，他们还有一个理想未实现，还有一个心愿未了，但韶光已逝，青春不在，曾经的遗憾唯有寄托在我们身上，开始望子成龙，盼女成凤。若是我们有些许的了解和懂得，我们会发现，我们就是他们最真的，遗忘的曾经————曾经的理想，曾经的渴望，曾经哪怕千夫所指也不为所动的不甘。

我们从来都只看到他们斑驳的现在，又何曾去想过他们的曾经，我们从来都只是去埋怨他们的蛮横，又何曾考量过他们的牺牲。

是的，爸妈老了，微笑也略带沧桑了，是的，爸妈老了，理想也只有在闲暇中哎叹，是的，爸妈老了，那残缺的微笑已不再是旧日模样，但谁又能断言他们的曾经呢？或许曾经的妈妈也是回眸一笑万人倾，或许曾经的爸爸也是浓眉一舒千语闲。

爸妈为了我们向一切妥协，让我们在每一个闲暇的日子里，给他们一个问候，给他们一丝期盼，给他们过往纯真的微笑的脸庞，让他们看到曾经被遗忘的理想正在慢慢发光，让他们看到远方还有期盼和希望！

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